المباني الخشبية.. صيحة هندسية جديدة في عالم العمارة !

فى خطوة جريئة تعد ثورة في عالم البناء، لم تكن تخطر على البال من قبل، بدأ المعماريون في الدول الأجنبية يفكرون في بناء مباني تكون صديقة للبيئة.

لذلك بدؤوا باستخدام الخشب بدلاً من الحديد والإسمنت، وتنافسه فى بناء المباني المرتفعة، لذلك سوف نلقي نظرة على بعض المشاريع الناجحة أو التي فى طور الإنشاء لهذه الأبراج الخشبية، التي سوف تكون مباني المستقبل. 

 أعتقد أن هناك دور للخشب فى المدن.. مايكل جرين فى محاضرة على موقع TED 

 المحاضرة

في “فيينا” عاصمة النمسا، سوف يتم خلال العام القادم بناء أول برج خشبي، يبلغ ارتفاعه نحو 84 متراً، ويتكون من 25 طابقاً، بتكلفة إجمالية 60 مليون يورو، ولقد أطلقت عليه اسم “هوهو” فيينا، ومن المرجح الانتهاء من البناء في عام 2018، وسوف يوفر نحو 2800 طن من الحديد الصلب، مما يعني أن هذا البناء سوف يكون صديقاً للبيئة.

في نفس الوقت قدمت شركة “إم جي أي” الكندية مع شركتي “دي في في دي” و “آر إي ىي فرانس” الفرنسيتين، مشروع بناء أطول برج خشبي في العالم ضمن المنافسة “ريانفنتيه باريس” إعادة ابتكار باريس، وتهدف من ذلك تجديد المظهر المعماري في العاصمة الفرنسية.
وسوف يتكون البرج من نحو 35 طابقاً، يتضمن فندقاً للطلاب، مساحات خضراء، موقفاً للباص، موقفاً للسيارات التي تعمل بالكهرباء، ولقد أطلقت عليه الشركة اسم “باوباب”، وتهدف من خلال هذا المشروع إلى حل مشكلة السكن بطريقة إبداعية وصديقة للبيئة ايضاً.

فمثل هذه المشاريع لها جوانب إيجابية كثيرة، منها كما يقول مايكل جرين “إن الخشب عكس الفولاذ والإسمنت، يعزل ثاني أكسيد الكربون، ويحتفظ به ما دام البناء قائماً”، ولقد قدرت شركة “إم جي أي” كمية غاز ثاني أكسيد الكربون التي سيتمكن “باوباب” من الاحتفاظ بها نحو 3.7 طن متري من الغاز، أي ما يعادل كمية الغازات التي تنتجها 2.2 سيارة بومبا، أو ما ينتج من مبنى سكني واحد خلال 982 سنة من الاستخدام.

 11% هي نسبة الطاقة والغازات الدفيئة المنبعثة من المنازل المبنية من الحديد والإسمنت

 وتعرف الغازات الدفيئة بأنها الغازات الموجودة في الغلاف الجوي، وتمتاز بقدرتها على امتصاص الأشعة التي تفقدها الأرض “الأشعة تحت الحمراء” فتقلل ضياع الحرارة من الأرض إلى الفضاء، مما يساعد على تسخين جو الأرض، وبالتالي تساهم في ظاهرة الاحتباس الحراري والاحترار العالمي.

لذلك بدأت السويد تهتم بالمباني الخشبية، وأخذت خطوة نحو هذا العالم الجديد في التصميم المعماري بأنها تخطط حالياً في بناء أول مبنى خشبي مكون من 34 طابقاً فى مدينة ستوكهولم، وسوف تنتهي شركة “سي أف موللير” المسؤولة عن البناء في 2023.

أما في سويسرا فيوجد بعض المباني الخشبية القائمة، مثل: مبنى “تاميديا” للإعلام المكون من سبعة طوابق، أضخم قبة خشبية لتخزين الملح في أوروبا، أما في النرويج فقد تم استخدام الخشب في بناء الواجهة الخشبية المموجة لمركز كيلدن للفنون الأدائية.

أما عن الخشب المستخدم في البناء فسوف يتم معالجته ليصبح متيناً وأكثر قدرة على مقاومة الاشتعال، وفي نفس الوقت سوف يكون بديلاً رخيصاً مقارنةً بمواد البناء المتعارف عليها، بالإضافة إلى سرعة البناء بواسطة الخشب والمرونة والقوة، لذلك يجب استخدام الخشب بشكل صحيح، بأن تكون الهياكل الخشبية المستخدمة في البناء أكثر مرونة وتحملاً ومقاومة لدرجات الحرارة العالية، كما ينبغي إنتاجها من موارد الغابات المتجددة.

كل ذلك حدث في حين كانت شركة “إم جى أي” تسلم أول مبنى خشبي فعلياً يبلغ ارتفاعه نحو 29.5 متر في مدينة “برنس جورج” بمقاطعة كولومبيا البريطانية في دولة كندا، وهو مبنى تابع لمركز تصميم وابتكار الخشب الملحق لجامعة “UNBC”.

قد يفكر البعض في صعوبة السكن في مباني خشبية بدلاً من المباني التي تعودنا عليها المبنية من الحديد والأسمنت، فمثل هذه المباني قد يحترق أو لا يتحمل السكن.

لكن الأمر ليس كما تتخيل، فالخشب أكثر مقاومة للحرائق، وأكثر صموداً. فالمباني الخشبية تبنى من ألواح خشبية تم معالجتها من خلال إعادة تصنيعها وضغطها ولصقها باستخدام صمغ هندسي، بالإضافة إلى أن استخدام الخشب الجاف أفضل اقتصادياً، حيث ينصب بشكل سريع عند استخدامه في البناء، وذلك سوف يوفر في الوقت والتكلفة.

رغم أن استخدام الخشب في البناء ما زال البعض متخوف ومتشكك منه، إلا أنني أريد أن أخبرك إذا ما زلت تخشى السكن في المباني الخشبية، فسوف أخبرك أن أقدم بناء خشبي في العالم ما زال قائماً، حيث يوجد فى اليابان وتم بناؤه عام 607م.

يحمل اسم “Horyu-ji”، وقد استطاع هذا المبنى مقاومة كافة الظروف الصعبة التي مر بها، فهو يوجد في منطقة تقع في حزام الزلازل، ورغم ذلك قاومها عبر السنين، وقاوم ما يمكن أن يواجهه مثل الحرائق والنمل الأبيض وعفن الخشب.

السير تشارلز سبنسر تشابلن

 السيرتشارلز سبنسر تشابلنا ( Sir Charles Spencer Chaplin‏)، عاش بين 16 أبريل 1889 – 25 ديسمبر 1977 م، والمشهور باسم تشارلي تشابلن، ممثل بريطاني المولد ورغم أنه أقام فترة طويلة في الولايات المتحدة إلا أنه لم يحصل على الجنسية الأمريكية وفي بعض الأقوال أنه رفضها .. وحين غادر الولايات المتحدة في العام 1952 رفضت السلطات الأمريكية منحه تأشيرة دخول إليها بسبب الشكوك التي كانت تحوم حوله بصفته من الشيوعيين. يعتبر تشارلي شابلن أشهر الممثلين منذ بدايات السينما الأولى في هوليوود، كما أنه كان مخرجا قديرا أيضا. شخصيته الرئيسية الصعلوك (The Tramp) كانت عبارة عن شخصية مشرد بطباع وكرامة رجل نبيل، يرتدي معطفا ضيقا وله شارب -وهو علامته المميزة- والذي يشبه فرشاة الأسنان. كان تشابلن من أكثر الشخصيات المبدعة في عصر الأفلام الصامتة، وقد مثل وأخرج وكتب وأنتج، وفي نهاية المطاف، عمل أفلامه الخاصة.

حياة المشاهير خلف الكواليس، عندما تصل ويراك المعجبين فرحين بشدة مبتهجين و عيناك غارقه بالدموع لسماعك وفاة شخص عزيز على قلبك .. كم هو صعب أن تواجه هذا الجمهور وتبتسم، سيرة ذاتيه يقدمها لنا المخرج ريتشارد أتينبورو الفائز بأوسكارين عن فيلمه التحفه “غاندي” قبل عشر أعوام من هذا الفيلم 1982 الذي كان سيرة ذاتيه عن الزعيم غاندي ونشاهد هنا عودته لتقديم السير الذاتية وهذه المره لشخصيه سينمائية خالدة .. قدم لنا بهذا الفيلم حياة الممثل والكاتب والمنتج تشارلي تشابلن الذي جسده لنا بأدق تفاصيله المبدع “روبرت داوني جونيور” الذي يعتبر هذا الدور بداية دخوله الحقيقه إلى عالم السينما الدرامية.

الفيلم يمر بمراحل حياة الفنان تشابلن ابتداءاً منذ الطفولة وحياته القاسية مع الفقر يروي لنا تشابلن هذه المعاناه مع والدته التى أصابها الجنون وأُدخلت إلى المصحة، وكفاحه مع أخيه الكبير سيد وإنتقاله الى الملجأ، بعد ذلك حصل على فرصة تقديم دور السكّير بإحدى المسارح فكانت هذه التجربة تذكرته إلى السفر إلى أمريكا موطن هوليوود، أيضا صوّر لنا أول حب في حياة تشابلن قبل سفره مع هيتي كيللي التى كانت زميلته بالمسرح.

المرحلة الثانية كانت الرحلة إلى أمريكا و صور تمثال الحرية – تذكرة الأسطوره 1900 – لوهلة .. عندما وصل تشابلن إلى أمريكا ذهب مباشرة إلى إحدى دور السينما الصغيره كان هذا عام 1913 حيث كان تشابلن يبلغ من العمر 24 عام تقريبا، السينما كانت في منطقه بوت بمونتانا بعد وصوله ومشاهدته لأول مرة لجهاز السينما السينموغرافيا الذي يشغل الافلام شرد طويلاً، جلس مع الجمهور وظل يعيد مشاهدت الأفلام أكثر من مرة.

المرحلة الثالثة يحصل تشابلن على أول عرض تمثيلي بمبلغ ممتاز 150 دولار أسبوعيا ليلتقى بـالمنتج والمخرج سنيت ابتدأ بأول فيلم مع هذا المخرج تحت عنوان Mabel’s Strange Predicament مع الممثله نورمان 1914.

المرحلة الرابعة كانت الأبرز بالفيلم وهي سطوع نجم تشابلن بأمريكا وانتاج اكثر من 20 فيلم بعام واحد كلها كانت تقريبا قصيره وصامته والبعض منها يذكر حتى الآن بانجلترا و أمريكا وتشاهد ايضا بشكل مستمر، يبدأ تشابلن بانتاج أفلامه وإخراجها وكتابتها بنفسه، بعد ذلك أسس شركة خاصة به مع شريكه دوغلاس فيربانكس.

المرحلة الرابعة عرض حياة تشابلن عن قرب وعلاقاته بالنساء ففي فترات الفيلم قدم لنا زوجاته الأربع من الأولى ميلدريد هاريس و التى كانت تبلغ من العمر 17 عاما استمر زواجهما 3 أعوام وانتهى بالطلاق، بعد ذلك تزوج بليتا قراي عام 1924 إلى 1927 وانتهى بالطلاق أيضا، والثالثة كانت بوليتا عام 1936 حتى 1942 وانتهى أيضا بالطلاق حتى وصل إلى الزوجه المثالية والتى استمرت معه حتى وفاته وهي أونا تشابلن منذ عام 1943 حتى 1977 وأنجبت منه ثمانية أطفال.

المرحلة الخامسة والأخيره كانت المؤامرة التى أبعدت تشابلن عن أمريكا حيث قضى عشرين عاما  في سويسرا .. المؤامره بدأت على يد شخص يدعى إدغار هوفر الذي كان يكن الحقد والكره الشديد لتشابلن حيث كان رئيسا للمباحث في ذلك الوقت طلب من تشابلن أن يعمل لدى الحكومة الأمريكية لكن تشابلن رفض هذا، بعد ذلك بدأت رحلة تدمير تشابلن من خلال التسلل إلى حياته الخاصه ومشاكلها حتى صدور فيلمه الذي أثار جدلا كبيرا The Great Dictator الذي كان يقلد فيه هتلر – كون تشابلن يهوديا – فقد كان يكن الكره الشديد للنازية وبالأخص هتلر لكن الفيلم تم شرحه بطريقة مغايره وأنه كان ضد أمريكا، بعد ذلك أتت تهمة أخرى وهي إقامة علاقة غير شرعية مع فتاة وأنه أنجب منها ابنه غير شرعيه لكن تحليل الدم أثبت العكس مما أثار المحامي المدافع جون بيري – جيمس وود – والذي استخدم أساليب ملتويه حتى حصل على أموال شهرية لرعاية الطفلة .. كل هذا وما زال تشابلن صامدا حتى صدر أخيرا قرار منع تشابلن من الإقامه بأمريكا بعد إلصاق تهمة الشيوعية به، حيث نُفي إلى سويسرا وعاش هناك ودفن هناك 1977.

في عام 1972 استلم تشارلي تشابلن أوسكاراً شرفياً لما قدمه للسينما العالمية ..  وأخيرا فالفيلم هو أحد تحف التسعينات بدون شك .. من خلال متابعتي المستمرة للسينما ثبت لي أن عقد التسعينات هو أفضل عقد بتاريخ السينما العالمية ومن المستحيل أن يتكرر.

مارلين مونرو:أسطورة السينما الأمريكية

مارلين مونرو هي نورما جين بيكر، أسطورة السينما لأمريكية وكانت من أعلامها. توفيت منتحرة بجرعة زائدة من الدواء .وتبعاً للذوق الغربي لم تظهر خلالها من تقاربها جمالا وسحرا و أنوثة وعذوبة وبراءة معا، لكن رسالة كتبتها مارلين مونرو عام 1960 اي قبل وفاتها بعامين تبين مقدار المرارة التي كانت تشعر بها، فقد جاء في الرسالة:

«لدي إحساس عميق بأنني لست حقيقة تماما، بل إنني زيف مفتعل ومصنوع بمهارة و كل إنسان يشعر في هذا العالم بهذا الاحساس بين الوقت والأخر، ولكني أعيش هذا الاحساس طيلة الوقت، بل أظن أحيانا أنني لست إلا إنتاجاً سينمائياً فنياً أتقنوا صُنعه.»

ولدت في أول يونيو من عام 1926 باسم (نورما جين موتينصن) وتغير الأسم إلى(نورما جين بيكر)نسبة إلى والدتها حيث لم تكن متأكدة من أبوة والدها ودخلت دار للأيتام وهي في سن التاسعة حين رفضت امها رعايتها وتقلبت بين عدة عائلات وتعرضت لتحرشات غير اخلاقية بكثرة، لكنها ارتبطت بهوليوود، مدينة السينما خلال مرافقتها لاحدى الاتي قمن بتربيتها، وحلمت منذ ذلك الوقت بأن تكون(نجمة)وتزوجت وهي في السادسة عشرة من جارها البالغ من العمر ال21 سنة مما ابعدها عن دار الأيتام.. كما عانت مارلين مونرو من التأتأة.

وتم اكتشافها عن طريق مشروع لرونالد ريجان حين كان ممثلا، وحصلت على أول أجر عام1945 بعد الحرب مباشرة واشتهرت بعد وضع صورتها (كموديل) في شركة اعلان، وكان عمرها 19 سنة، وبدات بالصعود إلى الهاوية ويقال انه تم تعديل اسنانها وفكها وأنفها لكنها حين ظهرت بشعرها الأشقر تحولت إلى (صاعقة انثوية). كانت مارلين مونرو نموذجا للصورة التي كانت تريد أمريكا أن تكون عليها بعد الحرب العالمية الثانية ولهذا كما يقول النقاد، كانت (مارلين مونرو)مصنوعة ليس فيها شيء من الحقيقة، وكان يتحتم عليها ان تبقى دمية تشكل حسب الطلب أمام العالم وعلى شاشات السينما لتصور حالةأمريكا التواقة الإبهار و الأغراء والهيمنة على شعوب العالم، في غلاف برئ ساحر لايوحي بأي مكر أو نية غير مرغوبة.

وأصبحت مارلين مونرو (المرأة الحلم) كما ان أمريكا أصبحت (البلد الحلم) وهناك العديد من الممثلات والمغنيات الاميريكيات وغيرهن من باقي الجنسيات اعجبن بها وتأثرن بأسلوبها الأنثوي مثل: مادونا، بريتني سبيرز، سكارليت جوهانسون، ميغان فوكس، ريانا، ماريا كاري و ليدي غاغا و بيونسيه ،هند رستم

الحزن

الحزن هو أحد صور المشاعر الإنسانية الفطرية، وهو الذي يخطف منا كل ألوان الحياة الجميلة، وهو العاطفة الإنسانية الوحيدة التي تتساقط عنها كل الأقنعة. وهو الكتاب المغلق الذي لا نفتحه إلا أمام أصدقائنا المقربين، وهو الذي يشعرنا بضعفنا وقلة حيلتنا وحاجتنا إلى المساعدة. وفي المقابل فالحزن على التفريط في حق الله يقطعنا عن المعاصي، ولهذا قال مالك بن دينار: «إذا لم يكن في القلب حزن خرب». والحزن يجعلنا نستشعر آلام الآخرين عندما يحزنون، ويدفعنا لمساعدتهم. ورغم مرارة الحزن، إلا أنها تجعلنا نحس بطعم السعادة والغبطة والسرور خاصة عندما تكون بعد نوبة حزن شديدة.

إلا أن الإسراف في الحزن ليس مطلوباً شرعاً ولا مقصوداً أصلاً، بل هو منهي عنه، فقال تعالى: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا} [آل عمران: ١٣٩] {وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} [الحجر: ٨٨] {َلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: ٣٨] فالحزن خمود لجذوة الطلب، وهمود لروح الهمة، وبرود في النفس، وهو حمى تشل جسم الحياة.

فلماذا المبالغة في الحزن إذن؟! وماذا يعمل الحزن غير تكدير الحياة، ومنع الإرادة من التحليق في رحاب سماء الطموح وإثبات الذات ..

هل الحزن يعود بشيء غير أنه يزعجك من الماضي ويخوفك من المستقبل ويهدم عليك وقتك؟ هل الحزن يفرج عن النفس ويشفي القلب؟ ..

كلا بل يديم كربك ويجعلك تتقوقع داخل دائرة سماءها رمادية وأرضها جدباء وحياتها ذابلة، حرمت عليك فيها الضحكة، تتنفس فيها الآهات وتتجرع الآلام.

إن الحزن لا يرد مفقودا، ولا يبعث ميتا، ولا يدفع قدراً، ولا يجلب نفعاً، فلماذا لا توقف ساعة أحزانك وتفكر في كل المشاعر والمعاني الجميلة، لماذا لا توقف نزيف آلامك التي تكدر عليك أيامك، فالذكي ليس هو الذي يستطيع أن يزيد أرباحه إنما الذكي هو الذي يحول خسائره إلى أرباح.

إن الإنسان يجزع وتستخفه الأحداث حين ينفصل بذاته عن الوجود، ويتعامل مع الأحداث كأنها شيء عارض يصادم وجوده الصغير.

أما حين يستقر في تصوره وشعوره أنه هو والأحداث التي تمر به وبغيره والأرض كلها ذرات في جسم كبير هو هذا الوجود، فإنه يحس بالراحة والطمأنينة لمواقع القدر.

قال تعالى: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [الحديد: ٢٢ – ٢٣].

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كنت ردف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فالتفت إلى فقال: «يا غلام احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، قد جف القلم بما هو كائن، فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، أو أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا».

فإلى كل حزين وكل مهموم وكل مكتئب وكل متشائم .. إلى كل من يلعن دنياه وأيامه ..

إلى كل من يتمنى الموت اليوم قبل غد ..

إلى كل هؤلاء نقول: هل فكرت يوماً في أن تطرق باب من لا يخيّب طارقا؟ هل لجأت إلى من لا ملجأ منه إلا إليه؟ هل خطر لك أن تتعلق بباب أرحم الراحمين الذي لا يرد عن بابه المستجيرين به.

قال تعالى: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل: ٦٢] .

فينبغي أن تلازم محراب الإنابة وتجلس جلسة المستجدي، والسعيد من ذل لله وسأل العافية ليتغلب بها على أحواله، وإياك أن تستبطئ الإجابة، أو يغيب عنك أنه الملك الحكيم في تدبيره العالم بالمصالح، وأنه يريد اختبارك ليبلي أسرارك، وأنه يريد أن يسمع تضرعك، وأنه يريد أن يأجرك بصبرك، وأنه يبتليك بالتأخير لتحارب وسوسة إبليس إلى غير ذلك من الحكم.
وفي النهاية أترككم مع هذا المقطع للشيخ نبيل العوضي يتحدث فيه عن الحقن وعن سبل التخلص منه.

حب الذات : وسيلة للنجاح

الحب

 الحب كلمة تتردد كثيرا على مسامعنا سواء مع العائلة أو في المدرسة في الشارع أو حتى في المسجد، و مع ذلك لا زال التعريف بها صعب للغاية رغم فهمنا و معرفتنا المسبقة لذلك الشعور.

 و قد وجب علينا في الإسلام حب الله و الرسول صلى الله عليه و سلم وكذلك حب شرع الله و الزوجة (الزوج) و الإخوان و غيرهم ممن ذكر ...

 حب الذات

 حب الذات هو نوع من التقدير الذاتي الذي يجعلنا نحترم ذلك الجسد الذي تسكنه أرواحنا وتلك العقلية التي رزقنا بها الله و يجعلنا نقدر نعمة الله علينا فنختار ونلبس أفضل ما عندنا و نأكل أفضل ما رزقنا الله.

 عندما نتكلم عن حب الذات وحب النفس سرعان ما يطلق العديد من الناس الأحكام ويسارعون إلى إنكار تلك المشاعر ظنا أنها نوع من الأنانية أو أنها نوع من التكبر رغم أهمية تلك المشاعر التي تجعل الانسان متميزا و تجعله مختلفا عن الآخرين.

 منافع حب الذات

 حب الذات يجعلنا نبتعد عن الكثير من الأمور السيئة التي تجعلنا نترفع أن نخوض بها حبا لذواتنا واحتراما لأنفسنا وهذا ما نسميه الحب الحقيقي لذواتنا فليس من يتكبر في الأرض ويفعل كل ما يريد بلا خوف ولا احترام ولا تقدير لذاته من الصعب جدا أن نسمي كل ذلك حبا للذات بل هو حبا للشر وكرها للذات الصافية والنفس الصادقة.

 خلقنا الله على فطرة سليمة ونفس صافية ولكن الحياة تسود القلوب وتدمر النفوس ولكن هذا لا يمنعنا أن نرتقي بأنفسنا وأرواحنا ونرنوا بها دائما في كل المواقف والأحداث التي تمر بنا ومن يحب ذاته يجب أن يجعل هذا منطلقا لحب الأخرين.

 فمن الصعب أن يحب احدنا الأخرين وهو لا يحب نفسه ومن الصعب أيضا أن نطلب من الشخص أن يحترم الآخرين وهو لا يحترم ذاته .

 كلما أحببنا أنفسنا وقدرناها كان ذلك سببا في حب الآخرين لهذا دائما ما يقال أن سعادتك في إسعاد الأخرين.

 كما يوجد بعض الأشخاص ممن ينبهر الناس باخلاقهم وبتعاملهم هم في الاساس أشخاص يحبون ذواتهم وهذا ما يجعلهم دائما يتعاملون بمستوى راق ويترفعون عن الصغائر ومن الطبيعي أن يكون الإنسان بتلك المواصفات محبوبا للناس ويحب الآخرون التواصل معه.

 كيف تحب ذاتك ؟

 حب الذات هي هبة جميلة من الله تجعلنا نترفع عن كل صغيرة وتجعلنا نختار الأفضل لأنفسنا، قف أمام المرآة وابدأ في حب ذلك الانعكاس الذي تراه أمامك، فتقبلك لنفسك ليس جريمة تخفيها أو تنكرها.

 اذا لم تتمكن من تقبل نفسك كما هي، نقدم لك هنا 8 خطوات لتكون راضيا عن نفسك. فإن كانت لك عيوب، فمن منا بلا عيوب؟

 1 - أشعر بالنعمة هل تتمتع بالصحة؟ هل لديك وظيفة وعمل جيد؟ هل حياتك مكان جيد لكل أهدافك وأحلامك؟

 2 - تقبل ذاتك كما هي تقبل شكلك كما أنت، فقبولك لذاتك هو المفتاح، حينما تقبل ذاتك يمكنك قبول العالم كله وعندما لا تقبل ذاتك تشعر بالوحدة وبأن وجودك مع الآخرين لا جدوى منه .

 3 – من المستحيل أن ترضي الجميع أحفظ هذه الجملة جيدا، من المستحيل أن يحظى أحدنا بقبول تام من الجميع، تقبل آراء الناس لكن لا تأخذ الهدام منها لأنها لن تساعدك على تغيير شيء بل على العكس ستحبطك وتحد من ابداعك.

 4 - واجه سقطاتك وسامح نفسك لا تكن ممن يبحثون عن شماعة لتعليق أخطائهم وسقطاتهم، بل واجه ذلك وحاول معالجته بدلا من البكاء على ما فات من فشل ولا تجعل الأسف هو سلاحك الوحيد في الأزمات . إذا كنت نادما على شيء فات فأنت بحاجة لأن تسامح نفسك، فكلنا نخطئ لذلك لا داع لأن تجلد نفسك كلما تذكرت أخطائك .

 5 – لا تقارن لماذا تقارن نفسك بنجوم السينما؟ ماذا سيغير ذلك في المعادلة؟ فالمقارنات لن تجلب لك سوى المزيد من التعقيد. ابحث عما يميزك واسع لإبرازه.

 6 - ابحث عن نقاط قوتك كل انسان في هذا العالم مهما كان ضعيفا يحمل نقاط قوة تقوده إلى النجاح، ابحث عن تلك النقاط في شخصيتك وآمن بها ولا تسمح لأحد بأن يشكك بوجودها فعندما تبدأ في التفكير بنفسك على نحو إيجابي فإن حبك لنفسك وتقبلك لذاتك سيزداد .

 7 - تعلم كيف تحب الآخرين لكي يصل الإنسان إلى حب ذاته و تقديرها فلابد أن يتقبل نفسه أولا ثم يحب غيره, و يفسر علماء النفس ذلك بأنه ينبغي أن يشبع الإنسان احتياجاته من الحب، والاهتمام، قبل أن يبدأ في خدمة الآخرين. فلقد أثبتت الدراسات أن الذين يهتمون بمصالح الآخرين أكثر من اهتمامهم بأنفسهم هم الذين يعانون من نقص الحب في حياتهم.

 8 - اللجوء لمساعدة من المتخصصين إن لم تفلح محاولاتك وظل شعور عدم تقبلك لذاتك يتفاقم يمكنك أن تدون ما يدور في عقلك، وحاول زيارة طبيب نفسي وشاركه بمشكلتك لأنه متخصص وسيدلك على طريق معرفتك لذاتك وتدعيم محبتك لنفسك.

 واخيراً، هناك عيوب لا علاج لها كأن تكون ضعيف البنية أو لا تحب لون بشرتك، لا تكره هذا العيوب فهي جزء من ملامحك .. اهتم بتدعيم مميزاتك فهي ما تجعلك منفردا.

قصيدة تميم البرغوتي '' في القدس"

في القدس 

مرَرْنا عَلى دارِ الحبيب فرَدَّنا ****** عَنِ الدارِ قانونُ الأعادي وسورُها

 فَقُلْتُ لنفسي رُبما هِيَ نِعْمَـــةٌ ****** فماذا تَرَى في القدسِ حينَ تَزُورُها 

تَرَى كُلَّ ما لا تستطيعُ احتِمالَهُ ****** إذا ما بَدَتْ من جَانِبِ الدَّرْبِ دورُها

 وما كلُّ نفسٍ حينَ تَلْقَى حَبِيبَهـــــا ****** تُسَرُّ ولا كُلُّ الغِيابِ يُضِيرُها

 فإن سرَّها قبلَ الفِراقِ لِقـاؤُه ****** فليسَ بمأمونٍ عليها سرُورُها

 متى تُبْصِرِ القدسَ العتيقةَ مَـرَّةً ****** فسوفَ تراها العَيْنُ حَيْثُ تُدِيرُها 

********************************* 

 في القدسِ، بائعُ خضرةٍ من جورجيا برمٌ بزوجته 

 يفكرُ في قضاءِ إجازةٍ أو في طلاءِ البيتْ

 

 في القدس، توراةٌ وكهلٌ جاءَ من مَنْهاتِنَ العُليا

 يُفَقَّهُ فتيةَ البُولُونِ في أحكامها 

في القدسِ شرطيٌ من الأحباشِ يُغْلِقُ شَارِعاً في السوقِ، 

رشَّاشٌ على مستوطنٍ لم يبلغِ العشرينَ،

قُبَّعة تُحَيِّي حائطَ المبكَى

 وسياحٌ من الإفرنجِ شُقْرٌ لا يَرَوْنَ القدسَ إطلاقاً

 تَراهُم يأخذونَ لبعضهم صُوَرَاً

 مَعَ امْرَأَةٍ تبيعُ الفِجْلَ في الساحاتِ طُولَ اليَومْ 

 في القدسِ دَبَّ الجندُ مُنْتَعِلِينَ فوقَ الغَيمْ

 في القدسِ صَلَّينا على الأَسْفَلْتْ

 في القدسِ مَن في القدسِ إلا أنْتْ 

********************************* 

 وَتَلَفَّتَ التاريخُ لي مُتَبَسِّماً 

 أَظَنَنْتَ حقاً أنَّ عينَك سوفَ تخطئهم، وتبصرُ غيرَهم

 ها هُم أمامَكَ، مَتْنُ نصٍّ أنتَ حاشيةٌ عليهِ وَهَامشٌ 

أَحَسبتَ أنَّ زيارةً سَتُزيحُ عن وجهِ المدينةِ يابُنَيَّ 

 حجابَ واقِعِها السميكَ لكي ترى فيها هَواكْ 

في القدسِ كلًّ فتى سواكْ 

وهي الغزالةُ في المدى، حَكَمَ الزمانُ بِبَيْنِها 

 ما زِلتَ تَرْكُضُ خلفها مُذْ وَدَّعَتْكَ بِعَيْنِها 

 فًارفق بِنَفسكَ ساعةً إني أراكَ وَهَنْتْ

 في القدسِ من في القدسِ إلا أَنْتْ

 *********************************

 يا كاتبَ التاريخِ مَهْلاً،

 فالمدينةُ دهرُها دهرانِ

 دهر أجنبي مطمئنٌ لا يغيرُ خطوَه وكأنَّه يمشي خلالَ النومْ

 وهناك دهرٌ، كامنٌ متلثمٌ يمشي بلا صوتٍ حِذار القومْ 

*********************************

 والقدس تعرف نفسها،

 إسأل هناك الخلق يدْلُلْكَ الجميعُ 

 فكلُّ شيئ في المدينةِ 

  ذو لسانٍ، حين تَسأَلُهُ، يُبينْ

 *********************************

 في القدس يزدادُ الهلالُ تقوساً مثلَ الجنينْ 

 حَدْباً على أشباهه فوقَ القبابِ

 تَطَوَّرَتْ ما بَيْنَهم عَبْرَ السنينَ عِلاقةُ الأَبِ بالبَنينْ

 *********************************

 في القدس أبنيةٌ حجارتُها اقتباساتٌ من الإنجيلِ والقرآنْ 

 في القدس تعريفُ الجمالِ مُثَمَّنُ الأضلاعِ أزرقُ،

 فَوْقَهُ، يا دامَ عِزُّكَ، قُبَّةٌ ذَهَبِيَّةٌ،

 تبدو برأيي، مثل مرآة محدبة ترى وجه السماء مُلَخَّصَاً فيها

 تُدَلِّلُها وَتُدْنِيها 

 تُوَزِّعُها كَأَكْياسِ المعُونَةِ في الحِصَارِ لمستَحِقِّيها

 إذا ما أُمَّةٌ من بعدِ خُطْبَةِ جُمْعَةٍ مَدَّتْ بِأَيْدِيها

 وفي القدس السماءُ تَفَرَّقَتْ في الناسِ تحمينا ونحميها

 ونحملُها على أكتافِنا حَمْلاً إذا جَارَت على أقمارِها الأزمانْ

 *********************************

 في القدس أعمدةُ الرُّخامِ الداكناتُ

 

 كأنَّ تعريقَ الرُّخامِ دخانْ

 ونوافذٌ تعلو المساجدَ والكنائس، 

أَمْسَكَتْ بيدِ الصُّباحِ تُرِيهِ كيفَ النقشُ بالألوانِ،

 وَهْوَ يقول: "لا بل هكذا"،

 فَتَقُولُ: "لا بل هكذا"،

 حتى إذا طال الخلافُ تقاسما 

 فالصبحُ حُرٌّ خارجَ العَتَبَاتِ

 لَكِنْ إن أرادَ دخولَها

 فَعَلَيهِ أن يَرْضَى بحُكْمِ نوافذِ الرَّحمنْ

*********************************

 في القدس مدرسةٌ لمملوكٍ أتى مما وراءَ النهرِ،

 باعوهُ بسوقِ نِخَاسَةٍ في إصفهانَ لتاجرٍ من أهلِ بغدادٍ أتى حلباً 

فخافَ أميرُها من زُرْقَةٍ في عَيْنِهِ اليُسْرَى،

 فأعطاهُ لقافلةٍ أتت مصراً،

 فأصبحَ بعدَ بضعِ سنينَ غَلاَّبَ المغولِ وصاحبَ السلطانْ

*********************************
 في القدس رائحةٌ تُلَخِّصُ بابلاً والهندَ في دكانِ عطارٍ بخانِ الزيتْ

 واللهِ رائحةٌ لها لغةٌ سَتَفْهَمُها إذا أصْغَيتْ

 وتقولُ لي إذ يطلقونَ قنابل الغاز المسيِّلِ للدموعِ عَلَيَّ: "لا تحفل بهم"

 وتفوحُ من بعدِ انحسارِ الغازِ، وَهْيَ تقولُ لي: "أرأيتْ!"

 *********************************
في القدس يرتاحُ التناقضُ، والعجائبُ ليسَ ينكرُها العِبادُ،

 كأنها قِطَعُ القِمَاشِ يُقَلِّبُونَ قَدِيمها وَجَدِيدَها، 

 والمعجزاتُ هناكَ تُلْمَسُ باليَدَيْنْ 

  *********************************
 في القدس لو صافحتَ شيخاً أو لمستَ بنايةً

 لَوَجَدْتَ منقوشاً على كَفَّيكَ نَصَّ قصيدَةٍ

 يابْنَ الكرامِ أو اثْنَتَيْنْ

 *********************************

 في القدس، رغمَ تتابعِ النَّكَباتِ، ريحُ براءةٍ في الجوِّ، ريحُ طُفُولَةٍ،

 فَتَرى الحمامَ يَطِيرُ يُعلِنُ دَوْلَةً في الريحِ بَيْنَ رَصَاصَتَيْنْ 

*********************************

 في القدس تنتظمُ القبورُ، كأنهنَّ سطورُ تاريخِ المدينةِ والكتابُ ترابُها

 الكل مرُّوا من هُنا

 فالقدسُ تقبلُ من أتاها كافراً أو مؤمنا 

أُمرر بها واقرأ شواهدَها بكلِّ لغاتِ أهلِ الأرضِ

 فيها الزنجُ  والإفرنجُ  والقِفْجَاقُ والصِّقْلابُ والبُشْنَاقُ

والتاتارُ والأتراكُ، أهلُ الله والهلاك، والفقراءُ والملاك، والفجارُ والنساكُ،

 فيها كلُّ من وطئَ الثَّرى 

 كانوا الهوامشَ في الكتابِ فأصبحوا نَصَّ المدينةِ قبلنا

 أتراها ضاقت علينا وحدنا

 يا كاتب التاريخِ ماذا جَدَّ فاستثنيتنا

 يا شيخُ فلتُعِدِ الكتابةَ والقراءةَ مرةً أخرى، أراك لَحَنْتْ 

 *********************************

 العين تُغْمِضُ، ثمَّ تنظُرُ، سائقُ السيارةِ الصفراءِ، مالَ بنا شَمالاً نائياً عن بابها 

والقدس صارت خلفنا

 والعينُ تبصرُها بمرآةِ اليمينِ، 

 تَغَيَّرَتْ ألوانُها في الشمسِ، مِنْ قبلِ الغيابْ 

 إذ فاجَأَتْني بسمةٌ لم أدْرِ كيفَ تَسَلَّلَتْ للوَجْهِ 

قالت لي وقد أَمْعَنْتُ ما أَمْعنْتْ 

يا أيها الباكي وراءَ السورِ، أحمقُ أَنْتْ؟

 أَجُنِنْتْ؟

 لا تبكِ عينُكَ أيها المنسيُّ من متنِ الكتابْ

 لا تبكِ عينُكَ أيها العَرَبِيُّ واعلمْ أنَّهُ

 في القدسِ من في القدسِ

 لكنْ لا أَرَى في القدسِ إلا أَنْتْ 

خوفا من انقراضها: باندا تضع توأمين

وسط دهشة المسؤولين بحديقة الحيوان الوطنية الأميركية، وضعت الباندا مي شيانغ مولودها الثاني يوم السبت بعد مضي أكثر من أربع ساعات على وضع مولودها الأول. 

 وقال دنيس كيلي، مدير الحديقة، في بيان قبل أن تضع الباندا مولودها الثاني "كلنا سعداء لأن مي شيانغ وضعت مولودها... الباندا الصغير حساس للغاية بحجمه الضئيل ولكننا نعلم أن مي أم رائعة".

 حيث أكد في مؤتمر صحفي إن مسؤولي الحديقة يتوخون الحذر الشديد عقب أن فقدت الحديقة باندا صغيرا بعد ستة أيام من ميلاده عام 2012 . وقال مسؤولو الحديقة إن مي شيانغ حملت صغيرها فور مولده. 

وتحدث  دون نيفر، كبير الأطباء البيطريين بالحديقة، إن العاملين بها سيتركون الأم ووليدها بمفردهما لأطول فترة ممكنة. ولكن بعد أربع ساعات ونصف الساعة وضعت مي شيانغ مولودها الثاني. 

وتم نقل الصغير إلى حاضنة تماشيا مع الإجراءات المتبعة عند ميلاد توأمين.

 حين وضعت مي شيانغ قبل ذلك صغيرين هما تاي شان في عام 2005 وباو باو في عام 2013. 

وقالت الحديقة إنه كان قد تم إجراء عملية تلقيح صناعي للباندا في 26 و27 أبريل/نيسان. 

واستخدم الأطباء في عملية التلقيح الأولى حيوانات منوية مجمدة للباندا هوي هوي الذي يعيش في الصين وفي الثانية حيوانات منوية غير مجمدة للباندا تيان تيان الذي يعيش في حديقة الحيوان الوطنية الأميركية في واشنطن.

 والباندا من أكثر أنواع الحيوانات المهددة بالانقراض في العالم وموطنها الطبيعي هو سلسلة جبال في وسط الصين ويوجد نحو 1600 دب باندا مسجل في العالم تعيش في الحياة البرية ونحو 300 تعيش في الأسر معظمها في الصين.

نقد فكري للعقل العربي

ثمة إنجازات فكرية كبرى يظلمها ضخامة انجازها، مما يخلف أثرا مهيبا لدى قارئها من مقاربتها لقلق مشروع من عجز أية مقاربة على مطاولة ضخامة البنيان، ومن ثم الخشية من الإساءة إليه اختزالا في مقال عابر، كما حدث أو يمكن أن يحدث مع مشروع فكري بدأه المفكر السوري (جورج طرابيشي) وهو في ذروة نضجه الفكري والمعرفي وهو منذ عقد ونصف، وذلك في موسوعته "نقد نقد العقل العربي" في محاورة المشروع الفكري الموسوعي لمحمد عابد الجابري الذي بدأه منذ الثمانينات تحت عنوان "نقد العقل العربي".

ونحن لا نرى أنفسنا مغالين عندما نطلق على مشروعي الجابري/ طرابيشي صفة الموسوعية، بل ولسنا مغالين إذا ذهبنا إلى القول: إن دارسي تاريخ الفكر العربي الحديث، سيخلصون إلى أن القرن العشرين وَسَمَته ثلاث موسوعات فكرية تتناول التراث الفكري العربي الإسلامي، متمثلة: أولا بموسوعة أحمد أمين الشهيرة عن (فجر وضحى وظهر الإسلام) في أواسط النصف الأول من القرن العشرين، وبموسوعتي محمد عابد الجابري وجورج طرابيشي في العقدين الاخيرين من القرن العشرين، ومستهل القرن الواحد والعشرين.
  إذ أن طرابيشي بدأ مشروعه النقدي لمشروع الجابري قبل الشروع في موسوعته، وذلك منذ سنة 1993 عندما أصدر كتابه "مذبحة التراث في الثقافة العربية".

 لقد توَجه اليوم بصدور الجزء الرابع "العقل المستقيل في الإسلام" ليحاور السؤال المركزي الذي يخترق مشروع الجابري، وهو سؤال عوامل استقالة العقل العربي: هل هي عوامل خارجية، يمكن تعليقها على مشجب الآخر، أم هي عوامل داخلية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية الإقالة المأساوية لنفسه بنفسه؟!

 وهو يرد بذلك على ما يعتبره الجابري غزوا خارجيا تمثل باللامعقول الهرمسي والغنوصي، وتصوف وتأويل باطني وفلسفة إشراقية وسائر تيارات الموروث القديم، وهو(طرابيشي) في طريقه لتفكيك أطروحة الجابري، فإنه كان قد غاص في تاريخ فلسفات وأفكار الموروث القديم هذا لفترة تستغرق خمسة عشر عاما قام خلالها في إعادة بناء ثقافته الفلسفية على حد تعبيره، وهو إذ كان يعيد بناء عمارته فإنه كان يعمل على تقويض عمارة الجابري، ليستجلي صدقية هذا الغزو وحقيقته وشكله ومواقع اندفاعاته، وهو في ذلك يطوف بنا في مجاهل ثرة ومدهشة من عوالم فلسفات وأفكار الموروث القديم، يساعده على ذلك عمر من النشاط الكثيف في مجال الترجمة الذي لا يدانيه مترجم عربي في عصرنا، إذ تجاوزت ترجمات الصديق (جورج طرابيشي) المئة من الأمهات، وانصراف مديد (15 سنة) لمصاولة المشروع المختلف (نقد العقل العربي) عبر التعرف على كل مصادره ومراجعه وقراءاته (التراث اليوناني- التراث الأوروبي الفلسفي- التراث العربي الإسلامي- ليس الفلسفي فحسب، بل والكلامي والفقهي واللغوي والبياني. ولعل ما لا يقبل التأجيل في معاورة موسوعة طرابيشي الكبرى، هو اكتشافه لكتاب في الموروث القديم "الفلاحة النبطية" يعود تاريخ تأليفه إلى القرن الثاني بعد الميلاد، وذلك في الجزء الأخير من سلسلته النقدية "العقل المستقيل في الإسلام". إذ أن هذا الكتاب: "الفلاحة النبطية" اللقيا يتوفر على نسيج من المفاهيم و شبكة من الأفكار تدعو للدهشة، في مدى انطوائها على نظرات وخطرات وتفسيرات وتأويلات تتحلى بدرجة عالية من الراهنية بل والمعاصرة ما يجعلها طليعية حتى في زماننا، حتى نكاد أن لا نصدق أن مصفوفة ثقافية مقمشة من هذا النسيج القديم يمكن أن تنتج منذ تسعة عشر قرنا. ولو أن اكتشاف الأستاذ طرابيشي لهذا الأثر وقع في يد باحث أوروبي لاكتسب هذا الكتاب أهمية عالمية بقوة المركز الأوروبي الإعلامي، ولو ان هذا الكتاب أتيح لماركس أن يطلع عليه في حينه لترك أثرا على هيكلية بنائه لقارته التاريخانية...!

 وعلى هذا فقد وجدت أن أعود إلى مشروع جورج طرابيشي منذ بداياته الاولى، لأعرضه وأحاوره في حدود المتاح من الكلام في جريدة أو مجلة، قبل تناول "العقل المستقيل في الإسلام" الجزء (الرابع) الأخير، وذلك بتناول الأجزاء الأربعة، لنخص كل جزء بحلقة دراسية موجزة تعطي لهذا السفر بعضا من حقه على الفكر العربي المعاصر الكسول بل والمذهول وهو يعيش –اليوم- لحظة الانتقال من التنوير إلى التكفير، مما يبدو أن مشروعي الجابري وطرابيشي وكأنهما يأتيان خارج السياق، سياق زمن ثقافي وفكري ينوس بين (القرضاوي والزرقاوي).

 يحاور طرابيشي في كتابه: الجزء الأول "نظرية العقل" مشروع الجابري في خمسة عناوين، لا يسميها أقساما أو فصولا، بل هي إشكالات أغلقها الجابري بإجاباته، فأراد طرابيشي أن يفتحها من جديد بأسئلته. فبدأ بمناقشة التاصيل النظري الذي يضعه الجابري للعقل، وذلك لأن جزءا من الشهرة التي حازتها كتابات الجابري، في جزء منها تعود إلى توظيفه مفهوم العقل كما هو كذلك "نظرية العقل". - دار الساقي- ط2- 1999 – ص

11 وهنا يشير الباحث إلى أن استخدام مصطلح "العقل" سبق ان استخدمه زكي نجيب محمود 1977، وأحمد موسى سالم الذي رد بكتاب على زكي نجيب محمود سنة 1980، ويربط سبب صعود نجم الجابري –من منظور علم اجتماع المعرفة- إلى أنه أعاد الاعتبار لمفهوم (العقل والعقلانية) بعد هيمنة الإيديولوجيا (الوعي غير الواعي) بعد هزيمة 1967، وعلى مستوى منظور علم النفس بظاهرة (العصاب الجماعي) الذي لحق بالانتليجنسيا العربية، بعد هزيمة حزيران، ونكوصها للبحث عن أب حام أو أم كلية القدرة –ص12.

 وكان قد تقصى مظاهرها العصابية المرضية في كتاب صدر له سنة 1991- عن دار الريس تحت عنوان "المثقفون العرب والتراث: التحليل النفسي لعصاب جماعي". لكن ما يميز الجابري عمن كتبوا من قبله عن العقل العربي حسب طرابيشي- هو قوة تأسيسه النظري، او الابستمولوجي... ودفعه إياه من مستوى اللفظ أو المعنى إلى مستوى المفهوم.

ونحن نجدها مناسبة للتنويه- حيث السياق لا يتيح التفصيل- إلى أننا أظهرنا أن طه حسين في كتابه "قادة الفكر" الصادر سنة 1925، قد ارتفع بملفوظ "العقل" من مستوى اللفظ والمعنى إلى مستوى المفهوم "بوصفه أداة للتفكير ونظاما مفاهيميا" وذلك في كتاب لنا عن طه حسين "العقل والدين" ص 78-84، وكنا قد قمنا بمقارنة بين المفهوم التاريخاني للـ"العقل" عند طه حسين، والمفهوم النسقي عند الجابري، وذلك في كتاب لنا عن أزمة التنوير ص92-117.

 ويخلص طرابيشي إلى أن استعارة الجابري لهذا المفهوم من تمييز لالاند للعقل المكوِّن والعقل المكوَّن، ضمن للفيلسوف الفرنسي الذي أصدر كتابه "العقل والمعايير" سنة 1948 شهرة عربية متأخرة، لكنه مع ذلك يشكك بدرجة استناد الجابري إلى لالاند. إذ يرى أن الجابري استند إلى معجم الفلسفة لفوكييه للتعرف على لالاند، وذلك من خلال المقارنة بين نص الجابري ونص لالاند، ليخلص إلى أن الجابري لم يتعرف إلى نظرية لالاند في مصدرها الأصلي، أي كتاب "العقل والمعايير". وإذا كان الجابري وفق طرابيشي لم يقرأ النص الأصلي للالاند، فمن باب أولى فإن أي نقد يقوم به الجابري تجاه أفكار لالاند، "لن يثبت بنقده لها سوى المزيد من الجهل بها" ص15.

 وهو في صدد مناقشة إحالات الجابري إلى كتاب الفكر الوحشي لكلود ليفي شتراوس فإنه يسعى للبرهنة على أن الجابري لم يقرأ شتراوس أيضا، بل اعتمد إلى مصادر ثانية "معجم كوفييه" وعلى هذا فإن (جهل وسذاجة مناقشة الجابري) ليست مقصودة بهدف الإساءة للجابري –وإن كان لا يصعب نفيها- بل هي تفسر وتعلل أهم ما يريد طرابيشي ان يخلص له في أهم ما خلص له الجابري عند صياغة إشكاليته للعقل في "قسمته لا في وحدته" وذلك عندما (تجاهل) الوظيفة التوحيدية للعقل المكوَّن... فقد قاده ذلك لبناء تحليله للعقل العربي على تشطير هذا العقل تشطيرا ثلاثيا وقطعيا إلى عقل بياني وعرفاني وبرهاني، وبدلا من أن يرد تجليات هذا العقل في مجالات الفقه وعلم الكلام والتصوف والفلسفة إلى البنية العضوية الواحدة التي تصدر عنها... فأدى التشطير إلى إنزال العقل منزلة الجوهر الفرد القائم بذاته والمنغلق على نفسه... ومن ثم قيام حرب مواقع وخنادق بين هذه العقول بل وحتى "تحالفات" قد يعقدها العقل البياني مع العقل العرفاني (الغزالي) أو العقل العرفاني مع العقل البرهاني (ابن سينا) وهذه التحالفات... ليست سوى "اختراقات" تتيح للموروث القديم اللاعقلاني (العرفان = الغنوصية = الهرمسية= الأفلاطونية المحدثة الشرقية) أن تستعيد "المواقع" التي خسرتها بظهور الإسلام ومن ثم انتصار "المعقول الديني".

 كل ذلك فوَّت على الجابري –حسب طرابيشي- فرصة قراءة "وحدوية" وجدلية معا للعقل الإسلامي، وذلك عندما لم ينتبه إلى الوظيفة النقدية للعقل المكِّون بوصفه عقل "استحداث أزمات" على حد تعبير باشلار، أي بوصفه "حركية موجهة" نحو التقدم، لتجاوز العقل المكوَّن الذي ينبغي أن ينتفض ضد ذاته بوصفه "مطلقا". وإذا كان الجابري في الجزء الأول "تكوين العقل العربي" أخذ "حركية العقل" بعين الاعتبار، لكنه في "بنية العقل العربي" ينتقل من مفهوم نقدي تكويني صيروري إلى مشروع نقد بنيوي ماهوي للعقل العربي.

وتأسيسا على ذلك يعترض طرابيشي على تحقيب الجابري للزمن الميت، زمن العقل المكوَّن، إذ يدرج "لحظة الغزالي" في الزمن الميت، بوصفها جزءا من "عصر الانحطاط"، ومن ثم تمديد هذه الحقبة (الإنحطاط) حتى اليوم، مما يترتب على ذلك شطب "عصر النهضة" في "العصر الحديث". وإذا كان من المفهوم مبررات اعتراض طرابيشي على شطب عصر النهضة، انطلاقا من استشعار راهني لأهمية تضييع الفكر العربي المعاصر لمنجزات الزمن النهضوي، ومن ثم الدعوة إلى ضرورة استئنافه من جديد، في مواجهة الدعوة –ذات النكهة السلفية- التي يدعو لها الجابري، وهي حاجتنا إلى عصر تدوين جديد كما يدعو الجابري، نقول: إذا كان من المفهوم استيعاب حاجة المفكر النهضوي طرابيشي لاستئناف زمن النهضة الحديث، لكنا لم نفهم ما هي حاجة العقل المكوِّن للمثقف النهضوي، لتمديد حقبة العصر الذهبي حتى القرن السابع الهجري ليضم الغزالي إلى هذه العصور؟ والسؤال هنا يدور حول الوظيفة الايديولوجية للتحليل الابستمولوجي. لأنه من الصعب الاطمئنان لتحقيب طرابيشي الذي يريد إدراج الغزالي في زمن العصر الذهبي، ما دام الغزالي نفسه يعلن انسحابه من العالم، من خلال إعلانه الصريح عن عدم حاجة الأمة للعلوم الطبيعية بوصفها علوم دنيا، والدعوة إلى علوم الباطن، علوم المكاشفة بوصفها فرض عين لاقتناص مستقبل الآخرة، هذا رغم أنا لا ننظر بازدراء علموي لانعطافة الغزالي باتجاه التصوف على حساب انصرافه عن الفقه حسب تأنيب ابن القيم، مما كان يؤذن بممكن ثورة دينية أخلاقية!؟

 وعلى هذا فقد كان تحليل الجابري للعقل على أساس تشطيره وتجزئته، لا على أساس بناء وحدته، مما أفضى لأن يتأتى تعاطيه مع العقل من موقع سجالي، لا من موقع نقدي، مما قاد إلى نوع من المقارنة -بين العقول الثلاثة- التفاضلية لا التكافؤية، إذ تبدت هذه العلاقة عن حرب أهلية دائمة، يتخذ لنفسه منها موقفا كطرف دون طرف آخر، فقد انتصر ابستمولوجيا للعقل البرهاني على العقل البياني، بقدر ما انتصر للعقل البياني على العقل العرفاني، وانتصر إيديولوجيا للعقل "السني" على العقل "الشيعي" وانتصر جغرافيا لعقل المغرب على عقل –او بالأحرى- "لا عقل" المشرق...!

وتحت العنوان الثاني يقدم طرابيشي بحثا مطولا حول: التوظيف المركزي الاثني لنظرية الحضارات الثلاث اليونانية والعربية والأوروبية الحديثة التي وحدها أنتجت ليس فقط العلم، بل أيضا نظريات في العلم، وأنها وحدها التي مارست ليس فقط "التفكير بالعقل" بل أيضا "التفكير في العقل". فيبدأ تفنيده بالنعي على الجابري أن أطروحته هذه هي من مشاع القول في تاريخ الفلسفة السائد، بل يذهب أبعد من ذلك في "الاتهام" بانه أخذ هذا التعريف عن كتاب صادر بالفرنسية سنة 1978 لمحمود قاسم- عميد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة- عن "نظرية المعرفة عند ابن رشد وتأويلها لدى توما الأكوييني " وعن مصدر ثاني هو كتاب هيغل الرائج "دروس في تاريخ الفلسفة"

 ويمضي عبر أكثر من من مئة صفحة ليفند هذه الاطروحة، من خلال إطلالة موسوعية على تاريخ الفلسفة ليبرهن على أن للهند تاريخا عظيما في الفلسفة والمنطق لا يقل أهمية عن تاريخ الفلسفة اليونانية، وعلى أن الجابري متاثر بنظرية المركز الاثني الاوروبي في القرن 19، وذلك عندما يحكم بالإعدام على الفي سنة من تاريخ الفلسفة و المنطلق في الهند، وتراثا متراكما في "التفكير بالعقل" وأن عدم تحول العقل الهندي إلى عقل "كوني" يعود لأسباب تاريخية لا لأسباب ابستمولوجية، وذلك بسبب انتماء الحداثة الأوربية للجذر اليوناني، وبالتالي فإن أوروبا هي التي صنعت "المعجزة اليونانية".. !

 وبالتوسع ذاته يقوم بتناول تطور مقهوم العقل في الحداثة الأوربية ليمتد حجم البحث على مدى ما يقارب 100 صفحة، مفندا مفهوم العقلانية - لدى الجابري – القائم على التطابق بين نظام الفكر ونظام الطبيعة، باعتباره مفهوما متقادما، نسفته النظرية النسبية لإنشتين 1905 ومبدأ اللاحتمية التي قال به هايزنبرغ عام 1928.

 لكن الاندفاع العلمي والبحثي الخصب والإخلاص المعرفي لروح البحث من قبل الصديق طرابيشي، كان يؤجج حماسه العاطفي تجاه إشكاليته، مما كان ينسيه – في بعض الأحايين – أنه تجاه مشروع فكري ضخم مميز على مستوى قرن العرب العشرين كما قدمنا، ولو لم يكن كذلك لما تجشم الصديق (طرابيشي) وجشمنا معه كل هذا الجهد العظيم في مقاربته ومعاورته ومصاولته. فإذا كان الأمر كذلك –وهو كذلك- فإنه لا يستقيم معه اتهام صاحبه (الجابري) – أكثر من مرة – بالسذاجة والجهل بل والرثاثة كما في ص (240). ولنا عودة..

حماسي : وسيلة و هدف

الحماس

الحماس هو عاطفة تتولد لدى الإنسان عند إقدامه على عمل شيء يحبه.

الحماس هو الوقود الذي يحرك المحرك....الحماس الملتهب مع الإصرار الجامح هو ما يحقق النجاح... وهو الذي يحرك حياتنا للأمام ولمزيد من النجاح والتقدم

والحماس هو القوة الدافعة التي تساعدنا على تحقيق أهدافنا، كما هو الطريق المؤدي إلى القوة المشتعلة التي تفجر القدرات اللا محدودة..

إن الحماس ليس له وزن أو شكل بل هو قوة معنوية، ويمكن تعريفه بأنه عبارة عن قوة معنوية تبث النشاط والعزم في نفس الإنسان، وتدفعه لإنجاز نشاط محدد، لتحقيق أهداف يرغبها.

الحماس : وسيلة

إذن الحماس وسيلة وجب على الإنسان التسلح بها لتحقيق أهداف معينة خطط لها من قبل، و كما هو الحال بالنسبة للأهداف بوجود إحتمالية فشلها ... يعاني الشخص في بعض الأحيان من فقدان الحماس لعدة أسباب ..
لذا وجب على الإنسان أن يتأكد من رغبته في القيام بالعمل قبل الشروع فيه و ذلك تجنبا لإنخفاظ حماسه بعد مدة معينة.


الحماس : هدف و طرق الحفاظ عليه

في مرحلة معينة يصبح الحماس هدف أكثر من كونه وسيلة و يبدأ الشخص في البحث عن مختلف الطرق للحفاظ عليه ..
نذكر بعضها :

إعرف السبب : تعرف على سبب قلة حماسك و أوجد حلولا للمشكلة.
العمل بجد : إعمل بجد أكثر فهذا سيجعل المسؤول عنك يقدر عملك ما يمنحك دافعا أكبر للعمل.
الإيجابية : أنظر إلى مهام عملك بطريقة إيجابية لكي تشعر بالحماس عند تنفيذها.
مراجعة الإنجازات : راجع المهام التي أنجزتها فالشعور بالإنجاز يزيد من حماسك.

"السر الحقيقي للنجاح هو الحماس المستمر." والتر كرايزلر

كيف تقضي وقتك خلال أسبوع العمل؟

هذا هو السؤال البسيط الذي قام مركز الإدارة وفعالية التنظيم CMOE بطرحه على قيادات (المديرين التنفيذيين) الشركات المؤثرة والناجحة في أميركا الشمالية، من بينها شركة Google و Adobe و Kelloggs و HP و DHL وغيرها، وبعد ذلك قاموا بتحليل وجمع المعلومات وتحديد متوسط الوقت لكل نشاط.

الإنفوجرافيك التالي يبين كيف يقضي القادة وقتهم منذ الصباح الباكر وحتى وقت النوم.

هذه الدراسة تبين أن المديرين التنفيذيين الناجحين في شركة Google مثلاً يبدأون يومهم مبكراً بين الساعة الـ 5:00 و 6:30 صباحاً، وبعد ذلك يقومون بأداء التمارين الرياضية ويليها وجبة الإفطار.

يستغرق ذهاب المديرين التنفيذيين إلى العمل حوالي 25 دقيقة.

في المكتب يقرؤون البريد الإلكتروني -رسائل العمل وليس الرسائل الشخصية- أول نشاط يقومون به، ومن ثم تخطيط يوم العمل وتحديد المهام حسب أولويتها، حيث تكون المهام الصعبة والطويلة في بداية اليوم.

القيام بالمهام والمشاريع الفردية تتخللها اجتماعات بالإضافة إلى العمل مع مجموعة من الزملاء لإتمام مشاريع جماعية، وبالطبع يكون هناك متسع من الوقت لأخذ فترة استراحة وتناول وجبة خفيفة مع قراءة الرسائل الإلكترونية والقيام ببعض المكالمات الهاتفية.

ولا يقتصر يومهم على دوام العمل فقط، فبعد الانتهاء مساءً، يكون هناك وقت كافي لقضاء وقت ممتع مع العائلة والأصدقاء بعيداً عن أجواء العمل، ويُخصص ما لا يقل عن نصف ساعة للقراءة وتنمية المهارات الشخصية.

بعد أن تعرفت على يوميات مديري Google وغيرهم من الشركات الناجحة، أخبرنا كيف تقضي يومك؟ شاركنا يومياتك من خلال إضافة تعليق في الأسفل.

قوة جواز سفرك

هل تعرف كم دولة يمكنك السفر إليها من دون الحاجة إلى تأشيرة سفر؟

دعنا نبدأ بالتعرف على أقوى جواز سفر عربي

الجواز الإماراتي هو الأقوى عربياً ويحتل المركز 47 عالمياً حسب موقع Passport Index الذي يقسم الدول إلى 80 مجموعة. وبإمكان حامله السفر إلى 72 دولة من دون الحاجة إلى تأشيرة، يليه الجواز القطري في المرتبة 52 وثم الكويتي 54. وتحتل دول 

مجلس التعاون الخليجي بشكل عام مراتب عالية بين الدول العربية الأخرى.

الان نترككم مع الإنفوجرافيك التالي لاذي يبين كل جواز وعدد الدول التي يسمح للسفر اليها دون تأشيرة

قلم الرصاص...حقائق ستذهلك حتما

 أقلام الرصاص أداة كنت تستخدمها طوال حياتك في المدرسة، في صفوف الرسم، وفي الكثير من الأماكن الاخرى.

وقد استخدمها الكثير من الكتاب والفنانين لينجزوا أعمالهم وأبهرو الملايين، لن نتطرق في هذا المقال على تاريخ القلم والعودة الى السومريون، أو نتحدث عن اقلام الريش والحبر.

سنقوم فقط بعرض بعض الحقائق التي ربما لا تعرفها عن قلم الرصاص على وجه الخصوص..

اكتشاف القلم الرصاص

في  فترة ما من فترات الزمن قبل عام 1565م أو كما تقول بعض المصادر الاخرى في اوخر عام 1500م،  تم اكتشاف كميات ضخمة من الجرافيت في قرية صغيرة في انكلترا تدعى “سيث وات”وكان هذا الاكتشاف أول خطوة من الخطوات التي أدت  الى صُنع اقلام الرصاص.السكان المحليون لهذه المنطقة،  والاشخاص الذين وجدوا الجرافيت وجدوا ان هذا الجرافيت مفيد  لوضع علامات على الأغنام لتمييزها، وبسبب سهولة تقطيعه الى عصي  فكان يتطلب عليهم ان يغلفوه ليحافظوا على استقراره وعدم انهياره عند الاستعمال.فكان اما ملفوفا بسلسلة أو بفروة الاغنام ولم تكن ملفوفة بالخشب كما نعرفها الان ويعتقد ان أول من قام بتغليفه بالخشب هم الأيطاليين من قبل Simonio Bernacotti و Lyndiana Bernacotti . صنع أول قلم رصاص خشبي بشكل فعلي في ألمانيا  في نورمبرغ عام 1662م، حيث غلف الجرافيت بين قطعتين من الخشب، واستخدم خليط من الجرافيت والكبريت والأنتيمون لتصنيع الاقلام . 

الانطلاقه الحقيقية لقلم الرصاص

بحلول القرن التاسع عشر انتشرت اقلام الرصاص بشكل كبير، ففي ذلك الوقت حسب الاحصائيات، تم استخدام 240 ألف قلم يومياً في الولايات المتحدة، كما يقال ان الكاتب جون شتاينبك كان يستخدم قلم الرصاص في كتاباته وأنه  استخدم 60 قلم رصاص يومياً عندما كتب روايته المشهورة عناقيد الغضب.لكن الأجمل من ذلك يقال ان لتوماس اديسون صُنع خصيصاً اقلام رصاص بشكل مميز من قبل شركة “Eagle Pencil” حيث كانت أكثر سمكاً من الأقلام العادية .كما أن هناك حقيقة ممتعة هو انه يمكنك الكتابة بقلم الرصاص تحت الماء وفي الفضاء ايضاَ حيث كان يستخدم من قبل رواد الفضاء للكتابة .

عباس محمود العقاد... عبقري الادب العربي

ولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب. 

التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.

أنا لا يهمني كم من الناس أرضيت، ولكن يهمني أي نوع من الناس أقنعت

لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ. 

عرفت قبل أن أبلغ العاشرة أنى أجيد الكتابة وأرغب فيها، ولم ينقطع عني هذا الشعور بعد ذلك إلى  

أن عملت بها واتخذتها عملاً دائماً مدى الحياة

العمل الصحفي

كانت أولى تجاربه الصحفية فى جريدة “الدستور” مع محمد فريد وجدي، حيث كان يتولى ترجمة البرقيات التى ترد إلى الصحيفة فى عام 1907م، بعدها توجه إلى مجلة “عكاظ” وظلَّ بها فى الفترة مابين 1912-1914م، ثم توجه إلى التدريس مع صديقه عبد القادر المازني، وخلال هذه الفترة أصدر دواوينه الشعرية وهي: “وحي الأربعين، هدية الكروان، عابر سبيل” وقد نشر معظمها في الصحف.

أسس بعد ذلك العقاد مع زميليه “عبد القادر المازني وعبد الرحمن شكري” مدرسة شعرية جديدة عرفت باسم “مدرسة الدواوين” تهدف إلى التجديد فى الشعر والخروج عن القالب التقليدي القديم، ولقد خاضت هذه المدرسة معارك فكرية وأدبية ضد “أحمد بك شوقي” أمير الشعراء الذى رفض فكر هذه المدرسة.

انتاج أدبي وثقافي استثنائي

بعد أن توقفت جريدة الضياء فى عام 1936م، التي كان يعمل بها توجه إلى تأليف الكتب بشكل غزير فى شتى فروع الأدب، فقد أنتج خلال هذه الفترة غالبية انتاجه الفكري فقد قدم للمكتبة العربية 75 كتاباً من أصل 100 كتاب حملت اسمه خلال مشواره، فمن انتاجه النثري كتب “الفصول، مطالعات في الكتب الحياة، مراجعات فى الأدب والفنون، كتب السلسلة، سير الأعلام، الشخصيات الإسلامية، العبقريات، الفلسفة الإسلامية، كتب الله، الفلسفة القرآنية، إبليس، الإسلام وأباطيل خصومه، التفكير فريضة إسلامية، بالإضافة إلى دواوين الشعر، ورواية واحدة فقط بعنوان سارة”.

لا أحب الكتب لأنني زاهد فى الحياة، ولكننى أحب الكتب لأن حياة واحدة لا تكفيني

 يمكنك تحميل كتب العقاد من خلال الرابط

وأخيراً للعقاد لقاء تليفزيوني وحيد خلال فترة الستينات مع الإعلامية “أماني ناشد” يستعرض فيها العقاد معها بعض المواقف التي عاشها وتعلم منها، يمكن سماعه من هذا الرابط:

الشبح العسكري

تقنية التخفي

 تقنية مستخدمة في العديد من الطائرات المقاتلة والسفن الحربية والقذائف الصاروخية لجعلها لا ترى أو لا تلاحظ -قدر الإمكان- على شاشات الرادارات وطرق الملاحظة والكشف الإلكترونية الأخرى. أول استخدام لهذه التقنية بشكل واسع كان في حرب الخليج الثانية في عام 1991 م وكانت قد استخدمت سابقا عام 1989 م في طائرات أف 117 نايت هوك في عملية الهدف العادل في بنما.

 تاريخ تقنية التخفي

 تعتبر أعمال وكتابات عالم الفيزياء والرياضيات الروسي Pyotr Ufimtsev. ولعل من أهم كتاباته أو لنقل المؤلف الرئيسي في هذا المجال هو بحثه المعنون ب: Method of edge waves in the physical theory of diffraction. لم تلق أبحاث أوفيمتساف اهتماما كبيرا في حقبة النظام السوفياتي السابق ولم يكن حتى هو نفسه يعلم أن بحوثه كانت حجرة الأساس في تصميم الطائرات الخفية.

 ماهي تقنية التخفي ؟

 هي التصاميم والمواد التي يتم تصنيعها وتصميمها لهدف عسكري على درجة عالية من الأهمية، ألا وهو تجنب اكتشاف الهدف بالرادارات أو أي نظام إلكتروني آخر. يتم تطبيق تقنية التخفي على المركبات (مثل: الدبابات) والقذائف الصاروخية والسفن والطائرات بهدف جعل كل تلك الأهداف أكثر صعوبة واستعصاءاً على الكشف الرإداري على المدى القريب، حيث أن الرادارات هي أصعب وسائل الكشف تجنباً، ويتم تجنب الكشف على شاشات الرادارات بشكل عام بتقليل المقطع العرضي الرإداري radar cross section-RCS للهدف ليكون في مستوى الخلفية المحيطة بالهدف. على سبيل المثال، إن الهدف المعلن للمصممين العسكريين الأمريكيين هو جعل المقطع العرضي الرإداري أو ما يسمى بالتوقيع الرإداري (radar signature) لطائرة مقاتلة، بحجم طائر صغير على شاشة الرادار وهو ما توصلوا له فعلا.


 المقطع العرضي الراداري

 المقطع العرضي الرإداري (Radar Cross Section RCS)هو مساحة العاكس الافتراضي الذي سوف يعكس نفس كمية الطاقة إلى هوائي رادار الاستقبال كما هو الحال مع الهدف الفعلي والذي قد يكون أكبر بكثير أو أصغر من المقطع العرضي الرإداري. الشاحنة على سبيل المثال بأسطحها المسطحة والحواف والزوايا الحادة لها مقطع عرضي رإداري تقريباً يساوي 200 متر مربع، بينما الحواف الناعمة الانسيابية لطائرة مقاتلة تجعل مقطعها العرضي الرإداري يساوي 2-4 متر مربع على شاشة الرادار. العاكس المثالي هو هدف على شكل كرة من معدن له موصلية عالية جداً Conductivity، ولذا الرإداري RCS دائري الشكل من كل الجهات.

 العوامل التي تؤثر في المقطع العرضي الراداري

 المقطع العرضي الرإداري لأي هدف يختلف تبعاً للتالي :

1- للزوايا المختلفة للهدف المتطلب إخفاؤه.
2- ترددات الرادارات المختلفة.

 إن الكثير من المعلومات عن تقنية التخفي لا زالت معلومات سرية في طي الكتمان ولا يتم اطلاع وسائل الاعلام عليها بسبب الامن ولكن من بين أساليب منع الاكتشاف الرإداري المستخدمة في الطائرات المقاتلة بالقوات الجوية الأمريكية أف 117 التي تعمل بتقنية التخفي والتي من المحتمل أن يكون مقطعها الرإداري 1 متر مربع أو أقل، فهي:

1- صغيرة الحجم.
2- بدون أسطح مسطحة تعكس الموجات الرإدارية مباشرة.
3- إضافة إلى الإحلال المكثف في التصنيع بالمواد الغير عاكسة للموجات الرإدارية بدلاً من المعادن التقليدية.
4- الطلاء الكلي للطائرة بالمواد ذات القدرة على الامتصاص العالي للموجات الرإدارية.

 يتطلب تطبيق تقنية التخفي عدة اجراءات مثل:
1- تقليل سعة الحمولة.
2- عدم الثبات الديناميكي الهوائي للطائرة.
3- التصميم والإنتاج المتقدم.
4- نفقات الصيانة المرتفعة.

 الطرق النظرية لاحباط تقنية التخفي

1- تقنية التخفي ضد الاشعة الكهرومغناطيسية مصممة أصلا ضد الردارات التي تجمع في بنيتها بين المشع والمستقبل لذلك يمكن نظريا لو فرقنا المشع عن المستقبل من رصد الطائرة.
2- هناك بعض العسكريين يؤكدون أنه يمكن رصد الطائرة بالرادارات القديمة التي تستعمل طول موجة كبير يكون طولها قريبا من حجم الطائرة أو أن ذلك على الاقل يزيد من احتمال رصدها.
3- معظم الرادارات تستعمل في معالجة البيانات القادمة من المستشعر مرشحات لفلترة الضجيج (الطيور والأجسام الصغيرة) من الإشارة الرئيسية. المشكلة هو أن التوقيع الرإداري للطائرات الشبح من نفس حجم الضجيج تقريبا فلا يمكن رؤيتها. وهنا نظريا يمكن ايجاد حل عن طريق طرق رياضية ومرشحات حديثة للتعرف على التوقيع الراداي. وايجاد خوارزميات ومرشحات أفضل أمر وارد اليوم خاصة مع تطور الحاسب الإلكتروني.

حرب المراهقة

عادة ما يعاني الإنسان خلال فترة المراهقة فهي أول فترة صعبة يمر بها الإنسان و أول إختبار له في هذه الحياة.
 بجانب النمو الجسدي و الجنسي له خلال هذه الفترة يوجد جانب ثالث يتم إهماله ألا و هو الجانب النفسي حيث ترافق التغيرات التي يمر بها الشاب بعض التساؤلات و التحديات من خلالها تكتمل رؤيته للحياة و تتشكل لديه عقلية معينة.
بطببيعة الحال لن ينجح كل شخص في هذا الإختبار فكثيرا ما نسمع عن المختلين ولكن ما يبقى خفي في الموضوع، من أين جاء الخلل ؟
الجواب، من الصغر و هذا ليس ما نتحدث عنه اليوم بل موضوعنا هو "حرب المراهقة"
توجد طرق عديدة لتصحيح الخلل هذه أبسطها .. إعطائنا الشاب إجابة صحيحة على تساؤلاته و مساعدته على التغلب في تحدياته لتكتمل رؤيته للحياة و تتشكل لديه عقلية سليمة حتى لا يشكل خطر للمجتمع في المستقبل.
تتلخص تحدياته في أربع أشياء :
العصبية ،التمرد و فردية الرأي ،صراع داخلي و مشاكل جنسية.
يمكن حلها جميع بكل بساطة ليس بطرق علمية حديثة مشكوك في فعاليتها أو أدوية و لكن بإتباع طريق الإسلام.

 العصبية

لعل أهم شيء أن نتعلم كيف نسيطر على الغضب قبل أن يسيطر علينا، وأول خطوة هي إدراك ما للغضب من آثار سلبية مدمرة، وفوق كل شيء تذكر عظمة الله -سبحانه وتعالى- وقدرته عليك، ومعرفة المثيرات والمواقف التي تستثير الغضب، وإدراك التغيرات الداخلية التي تشير إلى أن الغضب سوف يحدث، وجعلها منطلقاً للتحكم في الغضب.
تجنب مثيرات الغضب، واتخذ الإجراءات المناسبة للسيطرة على غضبك عندما تشعر بالتغيرات الداخلية، وعلامات بداية الغضب، ومن تلك الإجراءات: 1- الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، ومن ذلك ما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إني أعلم كلمة لو قالها لزال عنه الغضب" 2- الحركة وتغيير وضع الجسم، فقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- "إن الغضب جمرة توقد في القلب، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه، فإذا وجد أحدكم شيئاً من ذلك فإن كان قائماً فليجلس وإن كان جالساً فلينم" 3- الوضوء، واستخدام الماء، فقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" 4- ركز على السلوك الذي يزعجك وليس على الأشخاص، فالنقد، والتجريح، والسخرية، والاستهزاء، والاعتداء، لا تحل المشكلة بل تزيدها تعقيداً، وتجعل الشخص الآخر في موقف الدفاع. 5- تعلم مهارات الاتصال، تعلم كيف تستمع للآخرين، وكيف تعبر عن مشاعرك وأفكارك بطريقة تظهر للآخرين فيها الاحترام. 6- ذكِّر نفسك دائما بأن العصبية والغضب لا تحل أي شيء، ولن تجعلك تشعر أفضل، بل ربما تخلق لديك مشاعر سيئة، واستفد في ذلك من الخبرات الماضية. 7- كن واقعياً في توقعاتك وفي مطالبك، وتأكد أن الحياة لا تصفو في كل شيء. 8- اسأل الآخرين الذين لا يغضبون مثلك، واستفد من أفكارهم.
وإذا لم نستطع كظم غضبنا والسيطرة عليه، فلنتعلم كيف نعبر عنه بطريقة سليمة ومناسبة دون أذى للآخرين أو لأنفسنا.

التمرد و فردية الرأي

 الذكر والعبادة والدعوة إلى الله هي علاج الداء: إن المداومة على الأذكار وتلاوة القرآن وصلاة الجماعة والدعوة إلى الله وفق منهج أهل التوحيد الذي هو كتاب الله جل جلاله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي السلاح النافع والعلاج الناجع لهذا الداء الخطير والمرض المتفشي في صفوف مجتمعاتنا، فالدعوة إلى الإسلام هي نهي عن ضده أي زجر عن الكفر وتقبيح للإلحاد وتسفيه للشرك وتنفير من ملابسة عورة التمرد على الخالق جل جلاله. والخروج على ثوابت هذا الدين العظيم.
 وأهم الأمور التي يجب على المسلم تطبيقها والتزامها:
1- التمسك بالكتاب والسنة والمداومة على تلاوة القرآن.
2- المحافظة على صلاة الجمعة وحضور الجماعات.
3- حضور مجالس أهل العلم وملازمة العلماء.
4- استحضار سير العظماء في أمتنا عبر التاريخ. والتعريف ببطولاتهم والأمجاد التي حققوها عبر التاريخ.
5- الابتعاد عن أصدقاء السوء. وعدم مجالستهم في المقاهي. التي تقدم النارجيلة والعاب الورق والشطرنج والطاولة وغيرها. والمطاعم التي تقدم الخمور. مما ينجم عنه سوء تصرف أو التلفظ ببذيء الكلام.
6- عدم ارتياد أماكن الاختلاط مثل الأندية والمسابح والأماكن السياحية والأماكن التي يحتمل أن يحدث بها الفجور.
7- عدم التأثر بشخصيات ومفكري الغرب وبالأفكار الفلسفية المنحرفة والكتابات الفكرية التي يتبنونها. والتي تتعارض مع عقائدنا. مثل كتب دارون وفرويد وكارل ماركس وإنجلز وسارتر وأدلر وغيرهم. لأنها تحمل في طياتها كل ما يدعو إلى التفسخ والانحلال والتمرد على الضوابط الاجتماعية وعلى كل ما يدعو إلى الأخلاق. كما وتدعو إلى التمرد على كل فكر واعتقاد ديني. وإلغاء كل ما يتصل بالاعتقاد بالله وانه رب هذا الكون وخالقه، وإلغاء فكرة وجوده وفكرة الألوهية بالكلية.
8- الابتعاد عن متابعة الفضائيات العربية والغربية والتي تعرض كل ما يدعو إلى الرذيلة والانحلال والفتن والمجون.

 صراع داخلي

 - قواعد التربية الدينية في الإسلام: هذا وإن التربية بمعناها الواسع تشمل عادة صفة من صفات التربية الدينية لاسيما في بلادنا العربية والإسلامية وهي منبثقة من المحيط الأطلسي سواء من الأبوين أو من المدرسة ، ذلك أن تربية الشخص تتضمن تقويمه ني حدود إطار أخلاقي للسلوك وإن القيم الروحية والأخلاقية المنبثقة من تعاليم الإسلام كثيرا ما تهدي الفرد إلى الاستقامة والسلوك السوي ولقد قيل " من يسلك بالاستقامة يسلك بالأمان " وفي كل الأحوال يبقى مشكل، سلوك الإنسان مرتبطا بمكارم أخلاقه إن الأخلاق ، المستمدة من الدين تنظم سلوك الإنسان وتهديه إلى الصراط المستقيم وتحاسبه إن هو أخطأ أو انحرف. وقال رسول الله r: " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " وقال على بن أبي طالب رضي الله عنه: " نعم الحسب الخلق الحسن ".

 مشاكل جنسية

 1- يجب أن يدرب المراهق على احترام الرأي العام المتعلق بالمسائل الجنسية وتمثل الآداب الجنسية وتقديرها وفقا ً لما جاء في الحديث النبوي الشريف ، عندما جاء شاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله : أتأذن لي بالزنا ؟ فهاج القوم وماجوا ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : دعوه .. أقبل يا ابن أخي فأجلسه بجواره ثم قال له : أترضاه لأمك ؟ فقال : لا يا رسول الله ، قال : فكذلك الناس لا يرضونه لأمهاتهم ( وكرر عليه عدداً من الأقرباء.. ) ثم مسح على صدره ودعا له ..
 2- على المراهق أن يتذكر دائما ً أن له محارم يجب أن يراعي الله فيهم .
3- لا بد للمراهق من معرفة النتائج الدينية والخلقية والقانونية والاجتماعية والطبية للممارسة.
4- أن يشعر المراهق بالمسئولية الشخصية والاجتماعية والطبية للممارسة الجنسية .
5- حث المراهق على تقليد الأشخاص الأخيار الطيبين قولاً وسلوكاً .
6- تنمية وسائل الإشباع الروحي والديني لدى المراهق .
7- ممارسة الألعاب الرياضية لتنمية الجسم مثل السباحة وركوب الخيل والصيد ، وليصرف الاهتمام بالطاقة الجنسية .
 8- تنمية العفة والطهارة لدى الفرد (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ)
9- اكتشاف رأي المراهق واستطلاع مواقفه في القضايا ، والمناسبات المختلفة وذلك باستشارته في الأحداث ، وعند المشكلات ، وبإلقاء الأسئلة والاستشارات وبطرح الأفكار.